O Chabad realiza anualmente nos EUA, encontro com famílias judias em uma praia, com boa música e o melhor que o sol pode oferecer!
Uma boa dica para judeus brasileiros!
quarta-feira, 29 de dezembro de 2010
Video-Quem diz que judeu não vai a praia
O Chabad realiza anualmente nos EUA, encontro com famílias judias em uma praia, com boa música e o melhor que o sol pode oferecer!
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Arquivo-Mitzvá: Ame ao Proximo como a ti mesmo
Mitzva: Ame o próximo como a ti mesmo
As leis da Torá foram dadas para refinar o ser humano. Se D'us tivesse nos dado leis fáceis de cumprir, não teria nenhuma graça, nem mereceríamos nenhuma recompensa. De fato, a mitsvá de amar o próximo como a si mesmo é muito difícil. Como a Torá pode exigir isto?
Quando me doi o dedinho do pé, sinto isso muito mais do que ler no jornal que um terremoto acabou com a vida de milhares de pessoas! Portanto, no caso desta mitsvá, a palavra chave é "como" - deve se amar o próximo da mesma maneira como se ama a si; i.e., assim como uma pessoa não enxerga normalmente seus próprios erros, e quando já os percebe, vai justificando suas falhas, é desta maneira que devemos agir com o próximo; procurar justificar seus atos e atitudes que nos incomodam e irritam. Esta é a maneira mais elevada de cumprir esta mitsvá.
Como foi dito acima, esta é uma mitsvá difícil e pode se perceber isso pelo dito do Sábio Hilel que disse ao homem que queria conhecer toda a Torá num pé só: "Não faça ao próximo aquilo que não quer que os outros lhe façam." (Esta é a mitsvá de amor ao próximo, expressa de maneira negativa ou proibitiva.)
Depois Hilel ainda acrescentou: "Esta é toda a Torá (i.e.: 'Você acabou de estudar a Torá inteira num pé só; e se quer conhecer os detalhes, agora vá estudar')." Faz-se a pergunta, como Hilel comparou a mitsvá de amor ao próximo à "toda a Torá"? À primeira vista, é apenas metade da Torá, pois a Torá é composta de leis entre a pessoa e D'us e outras leis entre a pessoa e seu semelhante. Enquanto o amor ao próximo pode englobar as leis entre a pessoa e seu semelhante, como pode também incluir as leis entre a pessoa e D'us?
A resposta para esta pergunta é a seguinte: Como mencionado acima, é impossível ter um amor ao próximo igual a si mesmo. Para chegar a isto, para alcançar este nível de sentir pelo próximo e pensar nele igual ao que se sente e pensa sobre si, a pessoa tem que elevar-se de seu nível físico.
Quando me doi o dedinho do pé, sinto isso muito mais do que ler no jornal que um terremoto acabou com a vida de milhares de pessoas! Portanto, no caso desta mitsvá, a palavra chave é "como" - deve se amar o próximo da mesma maneira como se ama a si; i.e., assim como uma pessoa não enxerga normalmente seus próprios erros, e quando já os percebe, vai justificando suas falhas, é desta maneira que devemos agir com o próximo; procurar justificar seus atos e atitudes que nos incomodam e irritam. Esta é a maneira mais elevada de cumprir esta mitsvá.
Como foi dito acima, esta é uma mitsvá difícil e pode se perceber isso pelo dito do Sábio Hilel que disse ao homem que queria conhecer toda a Torá num pé só: "Não faça ao próximo aquilo que não quer que os outros lhe façam." (Esta é a mitsvá de amor ao próximo, expressa de maneira negativa ou proibitiva.)
Depois Hilel ainda acrescentou: "Esta é toda a Torá (i.e.: 'Você acabou de estudar a Torá inteira num pé só; e se quer conhecer os detalhes, agora vá estudar')." Faz-se a pergunta, como Hilel comparou a mitsvá de amor ao próximo à "toda a Torá"? À primeira vista, é apenas metade da Torá, pois a Torá é composta de leis entre a pessoa e D'us e outras leis entre a pessoa e seu semelhante. Enquanto o amor ao próximo pode englobar as leis entre a pessoa e seu semelhante, como pode também incluir as leis entre a pessoa e D'us?
A resposta para esta pergunta é a seguinte: Como mencionado acima, é impossível ter um amor ao próximo igual a si mesmo. Para chegar a isto, para alcançar este nível de sentir pelo próximo e pensar nele igual ao que se sente e pensa sobre si, a pessoa tem que elevar-se de seu nível físico.
Normalmente eu sou eu e ele é ele; como pode ele ser como eu? Somente quando considero o outro um verdadeiro irmão ou parente próximo, posso chegar a pensar e sentir por ele como por mim, pois irmãos são unidos por laços além do físico apenas. É uma ligação inata, natural e inexplicável somente de maneira racional. Quando uma pessoa pode considerar o próximo como um verdadeiro irmão, realmente conseguirá cumprir esta mitsvá.
Mas como é possível considerar seu semelhante, um estranho, come se fosse um irmão? Somente quando a pessoa se eleva além do plano físico e material e considera o próximo um irmão de alma, pois pelas almas somos todos irmãos; somos almas de um só Pai (trata-se da alma Divina). Quem chegou neste nível - de considerar o próximo um verdadeiro irmão - está dando prioridade à alma sobre o corpo, pois de outro jeito nunca sentirá que o próximo é um verdadeiro irmão.
Quando a pessoa chegou neste nível de dar prioridade à alma, isto é verdadeiramente "toda a Torá", como disse Hilel. Somente com esta explicação chassídica da mitsvá de amar o próximo, é possível entender o que Hilel disse. Sem esta interpretação, continuamos com a dúvida original.
Realmente, o mundo está repleto de competição, cada um querendo mostrar que possui mais ou que consegue mais ou que é maior e melhor em termos sociais, financeiros, etc. E é difícil (porém não impossível) viver uma vida correta no meio de tudo isso. Porém nossos Sábios explicaram por que D'us fez as coisas desta maneira. Se não fosse pelo instinto (yêtser hará) de querer superar o próximo, ter mais do que o próximo, ser o maior, etc., o mundo não teria ido para a frente. O que impulsiona o desenvolvimento é justamente esta corrida onde cada um quer buscar e atingir mais. E D'us quer um mundo habitável e não um deserto. Por isso Ele criou o ser humano com esta natureza.
Mas como é possível considerar seu semelhante, um estranho, come se fosse um irmão? Somente quando a pessoa se eleva além do plano físico e material e considera o próximo um irmão de alma, pois pelas almas somos todos irmãos; somos almas de um só Pai (trata-se da alma Divina). Quem chegou neste nível - de considerar o próximo um verdadeiro irmão - está dando prioridade à alma sobre o corpo, pois de outro jeito nunca sentirá que o próximo é um verdadeiro irmão.
Quando a pessoa chegou neste nível de dar prioridade à alma, isto é verdadeiramente "toda a Torá", como disse Hilel. Somente com esta explicação chassídica da mitsvá de amar o próximo, é possível entender o que Hilel disse. Sem esta interpretação, continuamos com a dúvida original.
Realmente, o mundo está repleto de competição, cada um querendo mostrar que possui mais ou que consegue mais ou que é maior e melhor em termos sociais, financeiros, etc. E é difícil (porém não impossível) viver uma vida correta no meio de tudo isso. Porém nossos Sábios explicaram por que D'us fez as coisas desta maneira. Se não fosse pelo instinto (yêtser hará) de querer superar o próximo, ter mais do que o próximo, ser o maior, etc., o mundo não teria ido para a frente. O que impulsiona o desenvolvimento é justamente esta corrida onde cada um quer buscar e atingir mais. E D'us quer um mundo habitável e não um deserto. Por isso Ele criou o ser humano com esta natureza.
Nossos antigos Sábios queriam abolir o "yêtser hará". Assim sendo se reuniram, rezaram a D'us e pediram e com seu poder espiritual e sobrenatural finalmente conseguiram afastar o instinto mal do homem. No dia seguinte ninguém sentiu nenhuma vontade, paixão, inveja, etc. Parecia um mundo perfeito. Mas por outro lado, ninguém estava com vontade de trabalhar, construir, realizar projetos, etc.; até a galinha não quis botar mais ovos. Então os Sábios entenderam que esta não é a maneira certa de fazer as coisas e que realmente D'us tinha razão em fazer o ser humano ter todas as características humanas, inclusive as de cobiçar as coisas do próximo.
Isto (o fato que D'us deu ao ser humano uma natureza com instintos baixos) é em termos gerais. Mas cada um em particular deve se esforçar para viver sua vida dentro dos parâmetros da Torá e direcionar estes instintos naturais para o bem do próximo. Existe muita gente boa nesta multidão que se dedica ao bem estar do próximo, se ocupa com os pobres, os abandonados, os miseráveis, etc.
Nossos Sábios nos aconselharam a olhar para cima, para quem tem mais em termos espirituais e tentar imitá-lo; e olhar para baixo para quem tem menos em termos materiais e ficar feliz e satisfeito com o nosso quinhão. Sempre tem aquele que encontra tempo para estudar, participar de uma aula de Torá, ligar para a mãe mais freqüentemente, fazer um favor mesmo não tendo sido solicitado, e assim por diante. Devemos tomar isso como um exemplo e tentar imitar tal comportamento. Isto significa usar a competição de maneira positiva.
Por outro lado em vez de querer mais para si, vejamos quantas pessoas têm muito menos do que nós. A felicidade não depende da quantidade de dinheiro ou tempo que a pessoa tem e sim da maneira como os aplica para uma boa causa.
Isto (o fato que D'us deu ao ser humano uma natureza com instintos baixos) é em termos gerais. Mas cada um em particular deve se esforçar para viver sua vida dentro dos parâmetros da Torá e direcionar estes instintos naturais para o bem do próximo. Existe muita gente boa nesta multidão que se dedica ao bem estar do próximo, se ocupa com os pobres, os abandonados, os miseráveis, etc.
Nossos Sábios nos aconselharam a olhar para cima, para quem tem mais em termos espirituais e tentar imitá-lo; e olhar para baixo para quem tem menos em termos materiais e ficar feliz e satisfeito com o nosso quinhão. Sempre tem aquele que encontra tempo para estudar, participar de uma aula de Torá, ligar para a mãe mais freqüentemente, fazer um favor mesmo não tendo sido solicitado, e assim por diante. Devemos tomar isso como um exemplo e tentar imitar tal comportamento. Isto significa usar a competição de maneira positiva.
Por outro lado em vez de querer mais para si, vejamos quantas pessoas têm muito menos do que nós. A felicidade não depende da quantidade de dinheiro ou tempo que a pessoa tem e sim da maneira como os aplica para uma boa causa.
quinta-feira, 16 de dezembro de 2010
terça-feira, 14 de dezembro de 2010
sábado, 11 de dezembro de 2010
quarta-feira, 8 de dezembro de 2010
terça-feira, 7 de dezembro de 2010
segunda-feira, 6 de dezembro de 2010
sexta-feira, 3 de dezembro de 2010
quarta-feira, 1 de dezembro de 2010
quinta-feira, 25 de novembro de 2010
Ensino-Rabbi Nachman Prece para Alma Gêmea
Uma prece do Licutê Tefilot (2:45 ) para encontrar a alma-gêmea :
Querido D-us, cheio de Sabedoria, ajuda-nos com Tua compaixão.
Com teu amor, ajuda-nos a reconhecer quem é um verdadeiro Tsadik.
Ajuda-nos a encontrá-lo. Ajuda-nos a nos aproximar dele.
Ajuda-nos a ouvir suas palavras de Torá.
Tem compaixão de todas as pessoas do Teu povo
que estão encontrando dificuldades em encontrar sua metade e casar-se
(em particular, "mencione o nome Hebraico," – filho ou filha de "nome Hebraico da mãe").
Ajuda-os a encontrar rapidamente e com facilidade
o seu verdadeiro par nesta vida.
E que não haja mais sofrimento, atrasos ou problemas.
Carecemos de qualquer conhecimento.
Não sabemos como rogar para encontrar a outra metade de cada um de nós.
D-us, Tu sabes como é difícil unir duas pessoas para formar um par,
porque o homem e a mulher são dois pólos opostos.
Às vezes a diferença entre os dois é tão grande, que uní-los
é mais difícil do que partir ao meio as águas do Mar Vermelho.
Assim sendo, a única maneira de uní-los
é usar do Conhecimento Verdadeiro
que possibilita todas as uniões.
Por isso é tão importante ouvir as palavras de um homem verdadeiramente sábio.
Uma pessoa como esta nos traz os verdadeiros ensinamentos da Torá.
Ele nos mostra extraordinárias conexões,
unificando assuntos que parecem não poder se juntar.
Então, também neste mundo, pessoas que foram separadas podem tornar a se unir.
O que podemos fazer?
Já pecamos tanto, e agora este homem sábio está oculto de nós.
Não sabemos onde encontrá-lo.
Não sabemos aonde ir para ouvir suas palavras de Torá.
D-us, de onde virá nossa ajuda?
Elevamos nossos olhares a Ti, que é cheio de compaixão,
Tu, que arranja todos os casamentos.
Tem piedade sobre aqueles do Teu povo que ainda não se casaram.
Envia a eles os companheiros que lhes foram designados dos céus.
Que os dois possam se encontrar e ajudarem um ao outro.
D-us, Único Rei, cheio de compaixão,
Tu reinas sobre todas as gerações até o final dos dias.
Tu governas Teu mundo com misericórdia.
Tu reinas sobre Tuas criaturas com compaixão.
Tem compaixão pelos homens e mulheres jovens do Teu povo.
Faz-nos conhecer o Teu caminho, para que possamos saber como ajudar cada judeu a se casar.
Que possamos ser auxiliados pelo poder e mérito dos grandes e verdadeiros sábios.
Eles já alcançarem um elevado estágio de consciência, que fizeram descer até este mundo.
Ajuda-nos a ajudar a todas estas pessoas solteiras a se casarem.
Que eles desfrutem uma vida longa e pacífica.
Que agradem um ao outro e jamais entrem em conflito.
Que vivam uma vida junta com amor e pureza.
Que todos os judeus cuidem de suas atividades sexuais com pureza e santidade.
Toda a Torá depende disto.
É o maior teste de livre arbítrio que temos pela frente.
Por isto, deixa que Teus homens sábios nos guiem.
Que todos os matrimônios tenham filhos e filhos de filhos por todas as gerações.
Que eles vivam longos e bons dias, e que Te sirvam com reverência.
Que eles reconheçam a grandeza dos Tsadikim que Tu escolheste.
Que eles aprendam os ensinamentos sagrados que os Tsadikim trouxeram a este mundo.
Mestre do universo, Tu nos trataste de acordo com nossos atos errôneos.
Mas Tu não nos pagaste de volta de acordo com nossos pecados.
Também agora, tem pena de nós.
Ouve nossas preces; não olhe nossas falhas.
Apaga nossos pecados; não se atenha aos nossos atos maus.
Olhe para os méritos dos Tsadikim,
sobre os quais nos apoiamos.
Nós bebemos as águas de seu conhecimento sagrado e nos nutrimos com suas palavras.
Que todos os judeus solteiros encontrem rapidamente seus verdadeiros companheiros.
Responde nosso pedido com compaixão, Tu que és todo amor.
Tua compaixão é infinita e
Tu desejas que mesmo uma pessoa como eu
– quebrado como estou – rogue pela Tua bondade e amor.
Tu és bom e Tu fazes bondade com todos.
Tu mostras Tua grandeza especialmente quando ofereces o
Teu amor àqueles que estão distantes de Tu –
em particular a quem está tão distante de Ti como eu.
Tem compaixão por aqueles que precisam dela.
Pois Tu tens compaixão por aqueles que não a merecem.
A todo o momento Tu me fartas com bondade e favores.
"Pois Tua benevolência para comigo é grande, e
Tu resgataste minha alma da mais baixa profundidade" (Salmos 86:13).
Teu amor por mim é infinito. Está acima de qualquer avaliação.
"Pois Sua benevolência conosco foi irresistível
e a verdade do Senhor é eterna. Louvem a D-us!” (Salmos 117:1).
Por isto decidi rogar a Ti.
Não peço Tua ajuda por me achar merecedor.
Eu me apoio na Tua compaixão,
e na força do mérito dos Tsadikim.
Sua força e mérito são suficientes para me ajudar,
assim como aos meus filhos e filhos dos meus filhos,
junto a todos os Teus filhos, o povo de Israel, para sempre.
Só temos a Ti. Que todos nós possamos rejubilar com a Tua salvação.
"Possam as expressões da minha boca
e os pensamentos do meu coração
encontrar favor diante de Ti, Senhor,
minha Rocha e meu Redentor” (Salmos 19:15).
Arquivo-Jerusalem Post Utimas noticias de iSRAEL
Violência em Gaza não se espera a crescer, dizem oficiais.
Os oficiais de defesa previsto no sábado que a recente ronda de violência entre Israel ea Faixa de Gaza, desencadeada pela última matando semana alvo de um da Al-Qaeda e terroristas afiliados, seu irmão, iria morrer para baixo e não se transformar em um conflito maior.
Na sexta-feira, a Força Aérea de Israel bombardeou três alvos na Faixa de Gaza horas após a morteiros palestinos dispararam bombas de fósforo no deserto do Neguev ocidental. Na noite de quinta-feira, pela primeira vez desde que a Operação Chumbo Fundido há quase dois anos, um modelo Katyusha, Grad atingiu as proximidades Ofakim.
RELACIONADOS:
Gabinete discute prontidão como mísseis Kassam atingiu o sul
foguete atinge sul desde 10 Hospedagem Alto começou
Oito palestinos teriam sido feridos nos bombardeios. Mais tarde, sexta-feira, o IAF também bombardeou um túnel que Israel disse que foi usado para contrabandear armas e explosivos no Sinai a Rafah, em Gaza. Uma das metas anteriormente era uma base de treinamento utilizado pela Jihad Islâmica.
A onda de violência surgiu depois que Israel matou um membro do alto escalão do Exército do Islã, um grupo afiliado à Al-Qaida.
Ministro dos Negócios Estrangeiros Avigdor Lieberman dirigido agindo embaixador das Nações Unidas Meron Reuben para apresentar uma queixa à ONU Ban Ki-moon, sexta-feira sobre uma barragem de foguetes e morteiros disparados contra o sul de Israel da Faixa de Gaza, dia em que também incluiu fósforo branco conchas.
Lieberman afirmou em um comunicado que a argamassa e os ataques com foguetes eram lembretes adicionais à comunidade internacional que os cidadãos israelenses no sul do país estava vivendo sob o medo constante de terrorismo desenfreado provenientes da controlada pelo Hamas da Faixa de Gaza.
O IDF informou que os quatro obuses de morteiro que caiu perto de Ashkelon contidas fósforo branco. O Salah a-Din Brigada assumiu a responsabilidade pelo ataque de morteiro, que o grupo disse que veio em resposta ao assassinato do alvo do IDF.
Na sexta-feira, a Força Aérea de Israel bombardeou três alvos na Faixa de Gaza horas após a morteiros palestinos dispararam bombas de fósforo no deserto do Neguev ocidental. Na noite de quinta-feira, pela primeira vez desde que a Operação Chumbo Fundido há quase dois anos, um modelo Katyusha, Grad atingiu as proximidades Ofakim.
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Ministro dos Negócios Estrangeiros Avigdor Lieberman dirigido agindo embaixador das Nações Unidas Meron Reuben para apresentar uma queixa à ONU Ban Ki-moon, sexta-feira sobre uma barragem de foguetes e morteiros disparados contra o sul de Israel da Faixa de Gaza, dia em que também incluiu fósforo branco conchas.
Lieberman afirmou em um comunicado que a argamassa e os ataques com foguetes eram lembretes adicionais à comunidade internacional que os cidadãos israelenses no sul do país estava vivendo sob o medo constante de terrorismo desenfreado provenientes da controlada pelo Hamas da Faixa de Gaza.
O IDF informou que os quatro obuses de morteiro que caiu perto de Ashkelon contidas fósforo branco. O Salah a-Din Brigada assumiu a responsabilidade pelo ataque de morteiro, que o grupo disse que veio em resposta ao assassinato do alvo do IDF.
segunda-feira, 22 de novembro de 2010
Video-Na Nach
Letra: Há dois mundos,há uma realidade,graças a D-us pela capacidade de alcançar o infinito.
Dance para cima e para baixo,ao redor, pegue o que você puder, torne-se um fã NaNach!
Ensino-Rabbi Nachman
Uma Mitsvah que se faz nunca fica perdida.(Mishivat NaFesh 81)
Original postado por Shimon kreisel em nanach.net
Original postado por Shimon kreisel em nanach.net
quinta-feira, 18 de novembro de 2010
terça-feira, 16 de novembro de 2010
Ensino-Rabbi Nachman
Aquele que é forte e tem uma vontade firme, nenhum obstáculo pode pará-lo.
(Likutay mineeot Etzot-9)
segunda-feira, 15 de novembro de 2010
sábado, 13 de novembro de 2010
sexta-feira, 12 de novembro de 2010
Ensino-Rabbi Nachman-Cadeira Vazia
RABI NACHMAN DE BRESLAV
Cadeira Vazia
- A cadeira na qual você está sentado está vazia!
- “Ridículo! Como pode ser?”
- Você está certo, não pode ser... Porque você está sentado nela.
- Mas é possível que a pessoa sentada na cadeira se sinta vazia.
- Então esta cadeira estará vazia, mesmo se estiver ocupada!
* * *
Rabi Nachman de Breslav estava prestes a iniciar uma lição quando segurou forte na cadeira em que se sentava e exclamou:
- “Quando alguém se senta na cadeira, este alguém é um Mentsch!”
O Dicionário Webster define o Mentsch como uma pessoa de integridade e honra. Para os que sabem Idish, implica em algo mais; e aos familiarizados com os ensinamentos de Rabi Nachman, em algo ainda mais significativo.
No idioma moderno, o Mentsch é todo um ser humano. É alguém que integra todos os elementos do seu ser, tanto no aspecto físico quanto no espiritual; alguém que já superou o vazio que às vezes sentimos. Quando uma pessoa como estas senta numa cadeira, ela está preenchida. A pessoa senta-se nela e esta pessoa é um Mentsch.
